第二破除于此修轨邪执分别者。心未趣向圣言及释诸大教典现教授者，作如是言：正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故。又诸分别，是有相执，于正等觉，爲障碍故。此乃未达修行扼要，极大乱说。《庄严经论》云：“此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。”此说从其思所成慧，如理作意，所闻诸义，修所成慧，真义现观，乃得起故。故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解，次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名爲修。故以数数观察而修，及不观察住止而修，二俱须要。以于闻思所决择义，现见俱有不观止住，及以观慧思择修故。是故若许一切修习皆止修者，如持一麦说一切穀，皆唯是此，等同无异。
智敏上师：
丁二破除此中邪妄分别
第二破除于此修轨邪执分别者。
这些修的方法里边一些邪的分别，要把它破除。
心未趣向圣言及释诸大教典现教授者，作如是言：正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，若以观慧数观择者，是闻思时故。
有些心没有趣向圣教，就是佛说的经，“圣言”，“及释诸大教典”，解释佛经的那些论。“现教授者”，这些都是教授，修行的教授教诫。他还心不了解，没有趣向，不知道一切佛所说的，跟解释佛经的论典，都是教授的话。那麽他就“作如是言”，他就自己的说法了，他说正修道的时候，不要在境上数数观察的，祗要止修，定在一方面，一个境上修好了。假使你有观慧，不断地观察的话，这是闻思的时候。就是把闻思修分两站，闻思的时候要有观慧观察的，修的时候就不要观察。那就是说前面的一切佛经都是教授，这个道理他没有会通。他以爲这是讲道理的，讲道理麽闻思的时候讲大道理讲了很多，修的时候这些不要了，祗要一心缘一个境，就不要那些多的闻思了。多的那些观察，把这个心捣乱了，反而修不成了。
这种修法，西藏从支那堪布这个见以来，一直还是残馀的都有一点。当然当时是给莲华戒破了。当时西藏藏王是这样说的，支那堪布的见，跟他们印度的莲华戒请来了，他们有预言的，预兆的，就是说，第一次西藏的佛教前弘期，静命论师跟莲华生大师开创了西藏的佛教之后，那麽中间他们就知道，在某个时候有教难的。那麽静命论师就给他们说，那个时候你们就到印度去请莲华戒大师，请他来可以破除。那麽后来支那堪布他的邪见出来，那些人就请莲华戒，辩论。国王还不清楚哪个对的，他就说你们辩论，哪个胜了，我们西藏就信哪个法。败的自动地离开西藏，不要在西藏呆。这样子辩了三年，最后支那堪布输掉，输掉了根据要求，亲自向莲华戒献华，同时宣布他离开西藏。实际上佛教史讲他并没有离开西藏，就在西藏的边区还呆在那里，所以说他的见西藏还是流传的有。我们汉地的更多，就是修的时候什麽不要想。他说用观慧观察，是闻思的时候需要，修的时候就不要了。
又诸分别，是有相执，于正等觉，爲障碍故。
不但如此，他说你是分别一切法，是有相的，那是执著，有相的执著。我们成佛要无相的，不要执著的。你有相的执著的方法修，将来的果也是有相的，有执著的，那成不了佛的。他这样子说，就修的时候，把一切如理分别都不要了，祗要呆呆的，什麽都不要想就是修。
此乃未达修行扼要，极大乱说。
这种都是不知道修行的要点，是极大的乱说，就是错误的言论。那麽下边要辩了，引经据典来辩。先把那些不正之见，说了两个。一种就是说，在闻思的时候，需要观察的，在修的时候，要止。还有一种更厉害，一切分别都是相执，对于修行、成佛都是障碍，就不要的，全都不要的，闻思都不要的。那麽这些都是极大的乱说。
《庄严经论》云：“此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。”
宗大师就来批驳他们的，引《庄严经论》来说：“此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。”他先要从闻，如理作意，闻之后，如理的思惟，起修的正作意，修行的作意，如理的作意之后，就是修的淨慧，修慧才生出来，“真义境智生”，清淨的智慧就生出来了，他说闻思修是一贯的。
此说从其思所成慧，如理作意，所闻诸义，修所成慧，真义现观，乃得起故。
他说先要闻所成慧，闻所成慧是什麽呢？就是听闻正法而得到的慧，因闻而成的慧。“从其思所成慧，如理作意，所闻诸义”，这个话有点倒了，就是说，从所闻的那些道理，如理地思，成了思所成慧，然后以这个思所成慧，去修成了修所成慧，修慧就起来。“修所成慧，真义现观。”就起现观了，真义就是缘那个实相，这个缘真义的现观就起，起了之后智慧也生了，缘真义实观要无分别智缘无分别境了，这个智慧才能起来。这个智慧要起来要从闻思的慧才生的。这个我们学过《摄大乘论》就知道，《摄大乘论》的加行智都是有分别的，一直到现观的时候无分别智才起来。所以说这个是不能离开闻思的，这是他引的《庄严经论》。
故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解，次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。
“故所应修者，须先从他闻”，你要修什麽，应修的东西先要闻，“由他力故而发定解”，从闻——“由他力”，闻是他说的话，就是佛说的话，我们听了生定解。佛怎麽说的搞清楚，听过了决定是如此，不会错了，不会再摇动了。
“次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。”那个闻得到的定解是他说的，对自己的心，不是自己心里出来的，那麽你要经过思的阶段，把圣教的道理，自己拿圣教的道理来如理地思惟，听到佛说的话这个道理，自己来思惟，到底对不对，各式各样的比量来推理，现实的现量来比较，那麽你感到确实如此。那麽这个是“由自力故而得决定”。这是自己决定的，不是他力决定的。自己也能够达到这个定解，自力决定。
如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名爲修。
闻思得到决定的定解，离开了一切疑惑，离开怀疑，不断地去修，不断的串习。一次一次的熏修，这个就叫修。那麽闻思跟修是一贯的。离开闻思就谈不上修，离开闻就没有思，离思就没有修，这个东西是整个一连串的，等流下来的。
故以数数观察而修，及不观察住止而修，二俱须要。
那麽我们说，修有两种了，一种是观察修，一种是住止修，就是止修、观修，这两个都要的。数数观察而修，跟不住观察。当你观察好了，已经得了决定了，你要使这个境明瞭，那就住在这个境上，不观察了，这个止修。这两种都要的。并不是说祗要止修，不要观修，“二俱须要”。
以于闻思所决择义，现见俱有不观止住，及以观慧思择修故。
那麽我们对闻思，爲什麽说二俱须要呢？以闻思所决择的道理，“现见”，现实的我们就看到有两种。一种，闻思所决择的道理，“不观止住”，不去观察，住在止里边。第二种，“以观慧思择修”。观修、止修，两种都有。现实我们事实上也是这麽在做的。
是故若许一切修习皆止修者，如持一麦说一切穀，皆唯是此，等同无异。
所以，修里边本来是两种都有的。你说一切修都是止修，不要观修的，那麽等于说一切五穀，你拿了一个麦，说一切五穀就是一个麦，那就不对了。五穀里边有穀、稻好几种。那麽修里边也有两种，止修、观修。你说一切修就是止修，那无异把麦说一切穀都是麦，其他的没有的，那就是错了。“等同无异”，这个比喻同样犯了错误。
日常法师：
在什么情况之下会产生这种错误的论调呢？虽然是修行人，但是对于真正修行的内容不了解时，会犯这种错误。真正修行的内容要从佛告诉我们的经典上去找，经典这里叫「圣言」。但是经本身，理路深广，内容非常丰富、深奥，我们刚刚学佛的人，通常不太容易了解。虽然佛讲的圣言是最究竟圆满的教授，但因为初机不了解，所以菩萨、祖师们为了应我们的机，就把世尊所讲的深广的经，做了解释。这些解释就是前面说的二大车轨传承大祖师们的教典。
对于没有善巧学习过、不了解经论就是我们眼前最重要的修行教授的那些人，他们会这样说：「真正修道的时候，心不要动，不应该对境去观察，应该止修，因为观察是在听闻思惟时所做的。」修行过程当中分几个次第：亲近善知识、听闻正法、如理思惟，最后是法随法行。他们认为法随法行就是专门贯注在一个地方才叫做修；以闻思修而言，观察是属于听闻思惟的时候，在经过前面的听闻思惟以后，要去修行时，就不要再去观察了。就像我们现在听讲、讨论，之后自己细细地思惟里边的法理，这个时候是要观察、要思惟的，但是真正修的时候，这些思惟观察都不需要。这是第一种邪执。
有人又进一步说：「思惟观察，这是分别。这种分别是一种有相的执着，修学佛法要去掉这种分别执着，所以正在修行的时候去分别，是一个障碍。」这一种论调是对修行的精要并不了解的错误说法。像这种讲法，到现在为止还是很多。我们很幸运都能在这里认真照着次第一步一步学习，所以不大容易听得见，在我接触佛法这几十年的过程中，听见太多这种道理。譬如有人因为《金刚经》讲的是要去除分别，所以动不动就告诉别人：「你这个都是分别，不要去管它！」这是非常荒唐的事情，他以为胡里胡涂什么都不分辨，这就叫不分别，那是绝大的错误，而这种论调却非常普遍。
讲个小故事给你们听，三十多年前，那时候我还没有出家。有一次我在一个道场，那里有几位居士是老修行，年纪都很大，接触佛法也几十年了。有一天早晨他们在整理大殿，过程当中发现木鱼垫有一点破旧了，其中一位居士拿起垫子，就说：「这好像很破旧了，该去换个新的。」另外一个人马上说：「你管它干什么！你不要分别啦！」当时我也不太懂，这件事情听过也就算了，后来发现，我们往往因为对这件事不欢喜，就教别人不要分别。如果是这样的话，我们判断是法、非法是不是也是分别？都是分别。如果什么都不分别的话，那么对于是法、非法都分不清楚，岂不是很荒唐？
曾经听见一位禅门的祖师说，要不分别谈何容易！这是真正的功夫。假定有人把最脏的东西与最好的东西给你吃，你都觉得甘之如饴，毫无差别而吃下去，那时候你就够条件讲这个话了。或者有人打你一巴掌，然后再称赞你几句，你也觉得两者都一样，那也可以谈得上不分别了。而实际上的情况，往往都是自己内心中有非常强盛的执着，当不欢喜别人做某种行为时，就讲这种教别人不要分别的话。本来不分别是要经过很严密的闻思次第，是必须经过修行所证得的一个境界，却被我们误解成这个样子，这是一种绝端的错误。所以我们现在一步一步地先了解正规的次第，了解以后一方面能够善巧地成立我们自己修行的理路，照着次第走上去，一方面能够帮助别人避免误入歧途。不管自行、化他、建立圣教，这对我们都是非常重要的基本概念。
经论上很明白地告诉我们，修行有几个次第：先从善知识那里听闻正法，听闻之后如理思惟决择，再根据自己所决择的，分别清楚了是非以后，照着这个去修，那个时候「真义境智生」，才能真正地如理通达。这是说先要如理思惟所听到的道理，也就是说先听闻，再去思惟辨别它的是非；思惟之后自己能够确定要修的方法，照着去修行，到那个时候，「真义现观（我们真正要修的境界）」才能现起，这是非常重要的。
第一步，一定要先从他闻。要靠善知识的力量，听闻如理的解释。当然之前对于师长要具备什么条件、弟子要具备什么条件、如何去依止，这些都必须清楚，我们才能找得到真正的善知识，才有能力判别是非，找到了以后也才能够如法依止，跟着善知识依次第一步步走上去。第二步，不但要先对于善知识所讲的道理，要听懂、要听正确，其次还要依圣教正理去印证有没有错，是自己听错，还是善知识引导过程当中有问题，应该以圣教来证成。这两样互相印证后，如理去思惟，对从善知识听来的道理才能生起决定不疑的信解。
所以前面主要是他力——靠善知识的力量；然后自己对所听到的道理，根据圣教去思惟决择了以后，能够产生决定的胜解，不但认识正确，而且确定不移，再没有一点疑惑了；然后要「数数串习」——不断地照着这个道理如理地练习，这个叫作修。对闻思修的修，目前我们一时还谈不到，以戒、定、慧而言，修主要是指定、慧的内涵。现在我们真正下脚的第一步是戒，这个戒可以把它放在闻思当中，也可以放在修当中。
我举个非常简单的例子来说，我们平常因为无始以来的习气，总是比较容易放逸、闲散，这个时候要策励自己。比如没事的时候，就欢喜看闲书或者随便聊天。真正正规的书你看了半天没有味道，可是看闲书却看得很起劲；或者聊天也是，真正谈佛法的时候，谈不出什么道理，可是闲聊个半天、一天都不嫌多。我们先要正确地了解这样做对我们不好，内心确定这件事情不应该做。可是一旦对境，习气又来了，这时候要数数不断地思惟过患，努力改正过来。这是我们下脚第一步用得上的，而且必须经过这个努力，如果自己不用功，根本体会不到，如果用功的话会很明白。但这绝对不是一天就能够改得过来的，是急不来的。所以修行必须要有很正确的认识，然后要坚忍地依照着这样去做。虽然是刚刚开始，仍然应该随分随力根据闻思修、戒定慧中与我们现在相应的地方，依次第不断地数数串习。
所以真正修行是止观二者都需要。一个是要不断地思惟观察；一个是不观察而修定，再由定而启发智慧，这时候是不要观察，要安住在一个境上面。譬如念佛，有四种方式：实相念佛、观想念佛、观相念佛、持名念佛。假如修观相念佛的话，你就对着阿弥陀佛的圣相去观；还有一种是专念阿弥陀佛圣号的持名念佛；或者修数息，将心安住在出入息上头，这个就是止修。
真正修行的过程当中，止修和观察修两者都需要的。因为对于闻思所决择的内涵，一种是止修，不要观察的，只要安住在这个境上；一种是观修，是对境要不断地思惟观察的。既然实际上二者都需要，怎么能说只有止是修而观不是修呢？假定以为一切的修习都只是止修而不要观修，这是一种概念的错误，就像拿一粒麦子说它等于一切的谷类一样。五谷当中有很多种，麦子当然是五谷，但五谷不一定是麦子。或者说：「我是人，所以人就是我。除了我以外，你们都不是人。」我们有很多地方就犯这样的错误。
[广论课堂·下士道]卷二第46课
白癜风有遗传吗白癜风哪儿治得好