上海瑜伽经典读书会
“上海瑜伽经典读书会”组织的帕坦伽利《瑜伽经》的学习，进入第二章修习篇.......
帕坦伽利《瑜伽经》第二章39--55节经文
2.39当一个人不再贪婪时，他就会认识其生存的过去、现在和将来；
2.40纯净会使人疏远身体，厌恶与他人接触；
2.41并使人心洁净，心生欢喜，心注一处，控制情欲，得见阿特曼。
2.42由于满足，人得到最大快乐。
2.43由于苦行，不净得以清除，身体和感官因此会获得特殊的能力。
2.44由于研读，人可看见他选定用以崇拜的神的面貌。
2.45通过敬神，可获得三摩地。
2.46坐法必须安稳自如。
2.47控制身体的自然习性，冥想无限者，坐法便安稳自如。
2.48这样，一个人再受感官经验二元性的困扰。
2.49掌握坐法后，必须通过呼气吸气的停顿进行调息练习。
2.50呼吸的停顿可以在外或在内，或完全停止不动，因地点、时间和固定的呼吸次数加以调节，因此停顿可长可短。
2.51第四种调息是由专注于外部或内部对象而引起的呼吸停顿。
2.52这样，内在光辉的遮蔽物就被除去。
2.53心获得了专注的能力。
2.54当心脱离感知对象，感官也会脱离各自的对象，因此便被说成是仿效人心。这就是制感。
2.55于是达到了对感官的完全控制。
帕坦伽利《瑜伽经》第二章39--55节复习
2.39
当一个人摆脱了占有的贪婪，前世与来生的知识就会全部呈现。
当一个人安定地生活，不贪婪、不多占财务，就能认识生活的真谛。整个生命就会展现在他眼前。
“不贪婪”不仅仅指不占有财物和不接受礼物，而且指脱离思想僵化。抓牢自己的思想，也是一种形式的占有，思想和物质一样，也要避开。否则它们会在意识中留下强烈的印象，变成种子在来生呈现。
修习者如果不彻底地清洁和净化思想、语言及行动，这样的生命轮回就不会终结。
2.40
身体与思想的洁净使人不愿为了自我满足而与他人接触。
洁净与净化保护我们的身体，让它成为适合普鲁沙（原人，观者）的家园。结果，身体不再倾向于感官快乐，而是倾向于避免与他人的身体接触。
我们的身体是普鲁沙的庙宇，必须保持洁净。洁净让身体成为追求灵性知识的合适工具。
2.41
当身体洁净、意识纯净、感官被控制，认识内在自我所需的快乐觉知也会出现。洁净的身体成为普鲁沙（观者）的庙宇，感受到自我觉知的快乐。当意识是快乐而仁慈的，追求者就为接纳灵魂的知识与视见做好了准备。
帕坦伽利在该节中描述的是各种劝制修行所获得的结果。心的纯净显现在一个人的心境中。维韦卡南达（辨喜）说：你开始信奉宗教的第一迹象，就是变得喜乐。在瑜伽士看来，万事万物都是极乐的，他所看见的每一张脸都令他欢喜。痛苦是由罪引起的，别无他因。
2.42
从满足和善意中，出现最高的快乐。
通过身体的洁净能够获得满足。它们又共同点燃苦行的火苗，推动修习者走向知识之火。
该节帕坦伽利分析了让人真正快乐的情形。正如约翰?梅斯菲尔德所言：使人快乐的日子使人智慧。……阿特曼的喜悦，始终内在于我们，它能够在任何时候冲破我们建造在它周围的欲望和恐惧的屏障释放出来。
2.43
苦行摧毁所有的不净，让我们的身体、心意和感官完美无瑕，以便意识自由地运作并获得神性。
如果不谈苦行，就无法正确地理解不杀生。苦行是我们内部的暴力，通过它，我们让外部的非暴力（不杀生或不害）成为可能。
该节帕坦伽利告诉我们自律的修炼会提纯我们的感官乃至身体，以至于我们能够意识到潜在的超常能力。
2.44
自我研习引向对神的觉悟与择神的联结。
演习自我有两条道路，一条是从身体的表层开始，穿越内在的鞘，走向神我（观者、普鲁沙）；另一条路是走向身体表层。尽管意识存在于体内，但它需要通过习练体式和调息来接通。在习练中，智性充当一座连接身体觉知与内在核心的桥梁。唯独这个连接的智性可以带来身体、心意与灵魂的和谐，以及与至上灵魂的亲近。
研读，不仅指阅读经典，还包括唱诵“唵”开头曼陀罗的修习。
2.45
将自我交托给神带来三摩地的完美之境。
三摩地是通过清明的智性和臣服于神的强烈意图达成的。三摩地的力量降临至托庇于神之人。
将自我交托给神可以让修习者摆脱尘世欲望的束缚，引导他弃绝感官欲望，并在他身上培养出最为强烈的专注形式。
2.46
体式是身体稳健、智性稳定和灵性仁慈的基石。
持久、智性善良、内心充满觉知与快乐。体式的练习滋养与启迪人。
体式并非专指为了进入冥想的坐姿。有人将体式细分为用于塑身的体式和用于冥想的体式。在任何体式中，身体必须增强，心意必须协调，以便于我们能以稳健的身体和平静的心意停留更久。
通常来说，我们的心意更接近于身体以及行动器官和感觉器官，而不是灵魂。当体式得到完善时，就会自动进入冥想状态，因为智性朝着存在之核心渗透。
2.47
当体式的练习变得毫不费力时，体式就臻于完美，修习者即抵达内部的无限存在。只有无需努力时，才抵达体式的完美境界，无限的平静逐渐渗入，让身体这个有限的工具与观者（普鲁沙）合一。
在瑜伽中，我们仿佛站在剃刀的边缘，必须通过坚持不懈、警惕和内观才能达到体式的完美境界。没有这些，我们只能是迟钝的，不可能取得任何进步。仅仅臣服于神，无法让我们完美。
2.48
由此，修习者不再被二元性困扰。
体式的效果终结身体与心意、心意与灵魂之间的二元性或者分别。对于身体、心意和灵魂合一的修习者，任何对立面都不可能存在。
当身体、心意和灵魂在一个完美的体式中合一时，修习者进入至福之境。在此崇高的位置，作为二元性知觉之核心的心意丧失其认同，不再扰乱修习者。
身体和心意、心意和灵魂合一。喜与悲、热与冷、荣与辱、苦与乐不复存在。这是行动的圆满与意识的自由。
2.49
调息是对吸气、呼气和屏息的控制。只有达到体式的完美后才可以练习调息。
调息是瑜伽八支的第四支，是核心所在。帕坦伽利建议修习者，达到体式的完美之后再去练习调息。
通常情况下，我们的呼吸是不受控制、没有规律的。观察呼吸的变化，并通过心意去控制吸气、呼气和屏息，让呼吸进入有规律和有节奏的模式，就是调息。
普拉那（prana）是一种自动供能的力量，以宇宙的形态创造了一个能量场并与之游戏，既为了维系之，又为了进一步的创生而毁灭之。它渗入宇宙及个体的所有层面。普拉那充当物理能量、精神能量、性能量、灵性能量和宇宙能量。
普拉那不仅仅是生命之轮的中轴，也是瑜伽的中心，一切在它之中确立。它渗透于生命中，创造了太阳、月亮、云、风、雨、大地和所有物质形态。
2.50
调息包括三个活动：绵长而精微的吸气、呼气和屏息。三者根据持续时间和部位被精确地控制。
呼吸的停顿可以在外或在内，或完全停止不动，因地点、时间和固定的呼吸次数加以调节，因此停顿可长可短。普拉那有时也被翻译成“呼吸”，但普拉那一词具有更为广泛的内涵—所有的身体能量，所有的感官和心的功能，都被认为是普拉那的力量的表现。《疑问奥义书》说：体的样子。当它上升到即将离去的时候，其他元素意识到，如果它走了，它们也会随之离去；所以当普拉那再次坐回座位上时，其他元素也各就其位。就像众蜜蜂跟随蜂后飞进飞出一样，语言、心、视觉、听觉以及其他感觉也都随普拉那进进出出。各种能量认识到自己的错误，
依据胜王瑜伽的生理学，脊椎骨的底部储藏着大量灵能。这个能量源被称为昆达里尼(kundalini)，由当昆达里尼被唤醒的时候，据说它会沿着脊椎通过六个意识中枢，最终抵达第七个中枢即大脑中枢。每当它上升一个中枢时，就会给人以不同程度的启迪。罗摩克里希那曾出色地阐述过这一过程。当心执着于世俗时，它就停留在较低的三个中枢——肚脐、生殖器官和排泄器它陷于性欲和贪麥的渴求中第四个中枢位于心脏。当心学会停留在那时，人第一次体验到灵性觉醒。这时，他会看到四周光芒环绕。第五个中枢位于喉咙。当心到达这一中枢后，他便摆脱了无明和错觉。第六个中枢位于前额。当心抵达这一中枢时就能不分昼夜地直接见到神。第七个中枢位于头顶。当心抵达那里时，就进入了三摩地。人认识了梵，并与梵合一。
依据胜王瑜伽，脊柱包含两个神经流，即左脉和右脉和一个中央通道即中脉。当昆达里尼被唤醒的时候，它不能通过非灵性人士闭塞的中脉。
辨喜说：“借助长时间的内在冥想的力量，蓄藏起来的巨大能量沿着中脉到达各中枢，其反作用之巨大，远远高于梦或想象的反作用，其强度也超过感知的反作用。
调息的目的就是唤起昆达里尼，从而控制住普拉那这一生命能量。调息的全部技巧集中于呼吸的停顿。如果在呼气的时候停住呼吸，此时的肺部没有空气，这样的停顿被称为是“外悬”。如果在吸气的时候停住呼吸，这就是“内悬”。
尽管如此，无害的呼吸训练可以用来静心，并为专注作准备。用右手拇指堵住右鼻孔，通过左鼻孔深呼吸。当你这样做的时候，感觉自己正在吸入纯净圣洁的普拉那，并把这股气流向下经由左脉神经传送至昆达里尼，它位于脊柱底端的三角莲花中。
屏住呼吸片刻，念诵唵(OM)音。然后，松开右鼻孔，用食指堵住左鼻孔，通过右鼻孔呼气。当你这样做的时候，感觉自己正把所有不净的东西排出体外。然后仍然堵住左鼻孔，用右鼻孔吸气，将气流下送到右脉神经，轮换重复这样的过程。
这个练习可以连续做几分钟，直到你开始感觉平静。它不会造成任何伤害，因为它没有过分地屏住呼吸，或是吸入过多的氧气而过度刺激身体。
2.51
第四种调息超越了对呼吸与屏息的调节或控制，无需运用上节经文讲到的呼吸控制法。这些调息全靠有意识的意志来控制，属于刻意训练的内容。但第四种调息是无意的和自然的，或者不通过修习调息而是通过虔敬神达到灵性发展的某一阶段时，一旦他进入深度的冥想状态，其呼吸就能在任何时候自动停止。这种呼吸的自然停顿可以持续许多秒或许多分钟，甚至他自己觉察不到。在三摩地状态中，呼吸可以完全停止几个小时。这种呼吸暂停并不危险，因为只有当人充分发展并能支撑它时，才有可能发生。
2.52
调息去除了遮蔽知识之光的面纱，预示着智慧黎明的到来。
“内在光辉”是指能分辨实在与非实在的灵性之光。“遮蔽物”是由我们过去的业所造成的无明构成的。通过调息修习，心变得纯净，无明便逐渐消除。
没有比调息更高的训练。它被称为“高贵的知识”，一条通向幸福、自由和喜乐的尊贵道路。
2.53
心获得了专注的能力。
调息不仅是稳定心意的工具，而且是专注之门。
通过练习调息，新的知识之光破晓而出，心意就适合并胜任朝着觉悟灵魂前行。
2.54
从外部对象的接触中收回感官、心意与意识，随后将它们拉向观者，这就是制感。
现在心意能够集中，感官不再强求心意满足它们。感官失去了对各自对象之味的兴趣，从外部世界收回，以帮助心意内修。这就是制感。
心意与感官的关系被适切地比作蜂群与蜂后的关系。当蜂后移动，蜂群就会跟随，当蜂后停住了，蜂群也就停住了。没有蜂后，蜂群不会单独行动。当蜂后休息时，蜂群也休息。蜂群不独立于蜂后而行动。同样，心意停止活动，，感官也就停止活动，这就是制感。
它是一个人向造物主回归之旅的开始。
通过控制感官和心意，修习者将‘心’拉向其源头---灵魂或阿特曼，通过阿特曼到达至上阿特曼（原人）--神。
2.55
制感导致对感觉器官的完全控制。
当感官被控制，心意成熟并渴望灵修，制感的作用就被感受到了。当感官不再追求现象世界获得的欢乐时，它们就能被驾驭，以服务于灵魂。
感官如同动物，它本能地效仿其主人。如果主人脆弱，易受某种情感的影响，那么感官就会模仿甚至夸大他的弱点。但是，如果你的心具有强大的自我控制力，那么感官就会成为你老实顺从的奴仆，它们就会模仿你的力量而非你的弱点。
那些时常控制着我们的恐惧和欲望是如此的熟悉，以至于我们根本就不会留意它们，它们就像是我们思想的背景音乐中反复敲响的鼓声存在。因此修炼之初，有必要每天花一点时间来注视一下自己的心，聆听其中的那些鼓声。也许我们并不喜欢自己的所见所闻，但必须非常耐心和客观地去看去听。当心发现自己被这样治疗白癜风的专科医院白癜风治疗最好的医院
