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我们继续学习《南山律在家备览》持犯篇弘一大师-遗著良因法师-导读
甲一、前方便
▲《资持》云：“通三方便，望后根本，俱名为前。”
前方便有三种：远方便、似方便、近方便（后面会详述），只要还没有进入根本时，都称为方便。之所以这三种都称为方便，是望着第二个根本时来说的，所以俱名为前。
所谓方便罪，“乃是趣果之都名”，“都名”就是总名，在趣向根本时，
果报成就的过程中，如果中途停止所结的罪，就称之为方便罪。这是解释它的名称。
“业未成前”，是说他造的罪业，还没有成就到根本时，因为“诸缘差
脱”，“差”就是参差，“脱”就是遗漏，因为有种种外缘的障碍，使得业要成就，有参差不足的情况，“故令此罪壅住方便”，所以让他在方便时就停住了，无法入于根本时。
这里就淫戒来举例说明结方便罪的情况。
第一个是讲到“远方便”：“如内心淫意，身口未现，名远方便”，内心发动淫意，想要行淫欲的事，但是“身口未现”，还没有动身业去造作，或者口业还没有讲出行淫欲的话，在这个时候就停住，称为“远方便”罪，此时是结下罪。
比如今天内心起了烦恼，计划要做邪淫的事情，但后来又想到自己是个佛弟子、是个持戒的人，不应该起这样的念头，就把行淫欲的心给断掉了，所以没有去做。但虽然没有做，就着前面思惟想要行淫欲的心，就要结远方便的下罪。
就《四分律》来说，如果你面对一个女众或男众，第一个念头只是起淫欲心还不结罪，必须第二个念头再次攀缘第一个念头，更进一步地起淫欲的计划、想法，才开始结罪。
如果只是一个念头打妄想，然后赶快摄心转回来，这对于在家或出家戒来说还是不结罪的，要等到第二个念头再次的攀缘才结罪。
但菩萨戒就比较严格了，菩萨戒只要一个念头瞥尔生起就结罪了。这是第一个”远方便。
第二个是“次方便”，动身口，但是没有到达前境，“前境”就是男女众
的境界。
比如他起了淫欲心，也因为这淫欲心的推动，发动身业走到了女众或男众面前，或者动口业讲了一些粗恶的话，但还没有与对方的身体相接触，这称为“次方便”罪，结中品罪。
第三个是“近方便”，“临至境所，身分相交，未至犯处以来，名近方
便”，“临至境所”就是到了男女众的面前，“身分相交”身体的任何一个部分与对方相接触，乃至只是接触到头发或指甲，
“未至犯处以来”只是还没有入道，（自己、对方的）男根还没有入到男二处、女三处之前，这时停下来不造作，是近方便罪，结重中罪。以上是讲到三种方便的情况。
结论：“已下虽轻重多少不同，大相可準”，以下杀、盗、淫、妄种种的戒，乃至八关斋戒等所有的戒都是一样的，
“多少不同”是指方便罪判法或者多少有点不同，但“大相可准”，大致上可以依着这个准则来判断。
也就是说杀、盗、淫、妄这四条重戒，都有远方便、次方便、近方便这三种方便。而饮酒戒等轻戒，就只有远方便和近方便两种方便罪，因为饮酒戒纵然具足犯了，也只是结中品罪，所以就不再结三种方便罪，只结两种方便罪。
比如今天想喝酒，在思惟的时候，就起惭愧心停下来了，这时结远方便的下罪。
如果想要喝酒，也到酒柜去拿酒瓶，拿起来时想想不行，我是一个受了酒戒的人，不应该喝，又把它放回去，这时已经到了境界眼前，而且也已经跟境界相接触了，但是还没有喝进去，甚至虽然喝了，但还没有吞下去，这时都还只是近方便、重的下品罪。等到真的一口吞下去时，才结根本、结中罪。这是讲到前方便的情况。
今天我们就学习到这里！感恩三宝加持！
佛历年农历丙申年十一月二十三星期三
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