309BF264042第二篇第六章

第40-41节

译文人格首神不受任何物质的污染，是纯净的。他是绝对真理和完善知识的化身。他无所不在，没有开始和结束，也没有对手。啊！纳茹阿达，伟大的圣人！在摆脱了所有的物质束缚并托庇于不受打扰的感官后，伟大的思想家可以了解他。相反，靠没有根据的思辨性辩论，一切都会被歪曲，至尊主也会从我们的视野里消失。

要旨这节诗是对至尊主在短暂的物质创造中所从事的种种超然活动的评价。非人格神主义者假象宗哲学，试图说至尊主在化身前来时被物质躯体所污染。这节诗通过说明至尊主在任何情况下都是至纯至粹的，来彻底否定非人格神主义假象宗歪曲事实的说法。按照假象宗哲学的说法，灵性的灵魂被无知包裹时是个体灵魂，但摆脱这种无知后便融入绝对真理不具人格特征的存在中。可是，这节诗里说，至尊主永恒是完整知识的象征。至尊主永恒地不受一切物质污染：这就是他的特殊之所在，是他与普通个体生物之间的区别。个体生物有受制于无知的倾向，因此与物质认同。韦达经中说，至尊主充满知识和快乐。受制约的个体灵魂有被污染的倾向，因此永远都无法与至尊主相比。尽管个体生物解脱后在质上与至尊主一样，但他很容易受污染的倾向使他与从不会受污染的至尊主有着天壤之别。韦达经中说：个体灵魂会被罪恶污染，但至尊主从不被罪恶污染。至尊主被比喻为是强有力的太阳。太阳是如此强大，以致不但永远不会被任何有传染性的事物所污染，相反可以用自己放射的阳光消毒被污染的东西。同样道理，至尊主不但永远不会被罪恶污染；相反，有罪的个体生物可以通过与至尊主接触被净化。这意味着至尊主像太阳普照大地一样无所不在；正因为如此，这节诗里用了梵文“无所不在的”一词。万事万物都在至尊主本人及他扩展的范围内，无一例外。至尊主既在一切事物中又包含一切，且不受个体灵魂活动的打扰。因此他无限大，而生物则极为渺小。韦达经中说，只有至尊主是独立存在的，所有其他生物都依靠他而存在。每一个生物的生存能力都来源于他；他是所有其他各种真理的至尊真理。每一个生物体所拥有的财富都来自他，因此没有谁在财富方面是与他平等的。由于他绝对拥有钱财、名望、力量、美丽、知识和弃绝这六种财富，他肯定是至至高无上的人；而由于他是一个人，他虽然超越物质自然三种属性，但还是拥有很多个人的特质。在《圣典博伽瓦谭》第1篇第7章的第10节诗中，我们已经谈过，至尊主的超然的特质是如此吸引人，就连解脱的灵魂都深受吸引。他虽然拥有一切人格特征，但仍是全能的。正因为如此，他本人并不需要什么，因为一切都由他全能的能量做好了。就有关这一点，韦达赞美诗中证实说：至尊主有多方面的能量，因此他的活动自然而然地自动进行着。这暗示了生物体的物质感官所感知不到他特有的灵性形象。感官只有通过做奉爱服务得到净化后才能看到他。至尊主和个体生物之间有很多方面有着根本的区别。韦达经声明：没有谁能与至尊主相比。至尊主没有竞争对手；他不惧怕任何其他生物，也没有谁能与他平等。他虽然是所有其他生物的来源，但却与其他生物有着根本的区别。否则，前面的诗节中就没必要说“没人能完全了解他”了。这节诗中也解释说，没人能完全了解至尊主，但具备一定的资格可以对他有某程度的了解。只有至尊主纯粹的奉献者，才能更多地了解至尊主。这其中的原因是：奉献者对自己的生活没有任何要求，而只想成为至尊主顺从的仆人；至于其他人，无论是经验主义哲学家、神秘主义者还是功利性活动者，基本上都有所求，因此心静不下来。功利性活动者想得到工作的报酬，神秘主义者想获得某些神通，经验主义哲学家想融入至尊主的存在，无论如何，人只要有满足感官的要求，就没有平静的机会；相反，不必要地进行枯燥的推测性辩论反而使人曲解真相，越来越不了解至尊主。不过，进行枯燥思辨的人因为遵守苦修的原则，所以能在某种程度上了解至尊主的非人格特征，但却没机会了解他作为哥文达的最原始的形象。只有完全无罪的人才能为至尊主做纯粹的奉爱服务。正如《博伽梵歌》第7章的第28节诗证实的：

“在前世和今生行善并彻底消除了恶报的人，摆脱由错觉产生的二元性，坚定地为我服务。”

第42节

译文卡冉纳尔纳瓦沙伊·维施努，是至尊主的第一个化身，主宰着永恒的时间、空间、因果、心念、元素、物质假我、自然属性、感官、宇宙形象、嘎尔博达卡沙伊·维施努，以及所有动与不动的生物体的总和。

要旨我们在此之前已经多次谈过，物质创造不是永恒的。物质创造只不过是全能的神所拥有的物质能量的短暂展示。对于那些不愿意通过为至尊主做超然的爱心服务与至尊主交往的受制约的灵魂来说，这种物质展示可以给他们提供一个机会。受制约的灵魂不愿意为至尊主做服务，相反要模仿神去自己享受，因此不被允许进入灵性存在去过解脱的生活。个体灵魂原本是至尊主永恒的仆人，但其中一些灵魂因为误用神赐予他们的自主性而不愿意为神所服务，为此被允许享受称为错觉或假象的物质自然。物质自然之所以被称为错觉或假象，是因为：尽管在其迷惑下生物自以为是享受者，但受其钳制的生物并不是真正的享受者。这些被迷惑的生物间或会得到机会去纠正自己“想当物质自然的主人”的错误心态，并有机会从韦达经中学习知识，了解自己与至尊主奎师那永恒的关系（《博伽梵歌》15.15）。所以，物质展示的短暂创造是至尊主物质能量的展现；为了安排整场展示，至尊主化身为原因之洋维施努——卡冉纳尔纳瓦沙伊·维施努，就像政府委派一个地方行政官去处理一些短期事务一样。这位原因之洋维施努通过看一眼他的物质能量，就引发了物质创造的展示。在这部经典的第1篇中，我们已经就解释至尊主作为主宰化身的完整扩展形象的那节诗，进行了一定程度的谈论。物质创造的幻象展出的持续时间，梵文称为卡勒帕。我们已经谈论过，创造在一个卡勒帕接一个卡勒帕地进行着。凭借他的化身和潜在活动，所有的一切都逐一展示出来：首先是时间、空间、原因、结果、心念、粗糙和精微元素等宇宙创造的所有成分，以及善良、激情和愚昧这三种物质自然属性的相互作用；接着是各种感官和它们的源泉——作为第二个化身的孕诞之洋维施努庞大的宇宙形象，还有由这第二个化身产生出来的一切动与不动的生物体。归根结底，所有这些创造元素和创造本身，都只不过是至尊主能量的展示，没有任何事物能独立于至尊生物的控制而存在。在物质创造中的第一个化身原因之洋维施努，是存在中的第一位人格首神主奎师那的完整扩展。《布茹阿玛·萨米特》第5章的第48节诗这样描述说：

Yasyaika-nisvasita-kalamathavalambya

Jivantiloma-vilajajagad-anda-nathah

Visnurmahansaihayasyakala-viseso

Govindamadipurusamtamahambhajami

无数的宇宙都只在玛哈·维施努（原因之洋维施努）呼气时展现出来，而玛哈·维施努只不过是存在中的第一位人格首神圣主奎师那的完整扩展——哥文达的完整扩展。