得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。
这位妙音菩萨，因为在过丢无量劫中，曾经用十某种伎乐及八万四千宝钵，供养云雷音王如来，所以得到百千万亿恒河沙数相等的一切大三昧。
释迦牟尼佛光照其身。即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜亲近供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。
释迦牟尼佛在灵山法会中放出肉髻和白毫二光，照耀东方净光世界中的妙音菩萨身上。妙音菩萨便对净华宿王智佛说：‘世尊！我现在应该去娑婆世界，礼拜、供养释迦牟尼佛。我又想见文殊菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宿王华菩萨、上行意菩萨、庄严王菩萨、药上菩萨等等诸大菩萨。’
尔时净华宿王智佛。告妙音菩萨。汝莫轻彼国。生下劣想。
在这个时候，净华宿王智佛告诉妙音菩萨说：‘你到娑婆世界去，不要轻视彼国的一切，更不可生下劣的心，不要有这种的思想。’修道人，切记不要有优越感，贡高我慢，目空一切，瞧不起任何人，这是错误观念。修道要有慈悲喜舍的精神，一视同仁。
善男子。彼娑婆世界。高下不平。土石诸山。秽恶充满。佛身卑小。诸菩萨众。其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福。光明殊妙。是故汝往。莫轻彼国。若佛菩萨及国土。生下劣想。
净华宿王智佛又叫一声：‘善男子！那个娑婆世界的国土，有高低不平的大地，有土山，有石山，充满了杂秽恶浊，很不清净。那世界中的佛身，才有一丈六尺之高。一切菩萨的身形，更为矮小。妙音！你的身高，有四万二千由旬，我的身高有六百八十万由旬。你的身相第一，既端正又庄严。有千百万的福相，身放清净光明，特别殊胜而妙好。是故，你到娑婆世界，不要轻慢彼国。对于佛身及菩萨身的矮小，国土的秽恶，不可生下劣想。’
妙音菩萨。白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。
妙音菩萨向净华宿王智佛说：‘世尊！我现在到娑婆世界去，都是凭佛的力量，佛的神通游戏，佛的功德智慧，所庄严所成就，我才能到娑婆世界去，亲近供养释迦牟尼佛。我绝对不会轻慢彼国，不生下劣之想。’
菩萨有权教菩萨和实教菩萨之分别。权教菩萨的智慧浅陋，没有实教菩萨智慧深，所以容易生轻慢的心。如果生轻慢想，便会堕落。所以净华宿王智佛，再三叮咛妙音菩萨，不可生轻慢心，就是和他同去的菩萨众，也不可生下劣心。
于是妙音菩萨。不起于座。身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山。去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。
在这个时候，妙音菩萨不起于座，身也不动摇，便入三昧中。以三昧的力量，来到娑婆世界耆阇崛山(灵鹫山)。离释迦牟尼佛的法座不远之处，就化作八万四千大宝莲华(代表八万四千法门)。这些莲华，都是用阎浮檀金做为华茎，用白银做为华叶，用金刚做为华须，用甄叔迦(赤色宝)做为华台。
尔时文殊师利法王子。见是莲华。而白佛言。世尊。是何因缘。先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。
这个时候，文殊菩萨见到这种殊胜的莲华出现，不知其因缘，乃请问于佛：‘世尊！这是什么因什么缘，现出这样祥瑞的境界呢？有若干千万的莲华，它的茎是用阎浮檀金所成，它的叶是用白银所成，它的须是用金刚所成，莲华台是用甄叔迦宝所成。这是怎一回事？祈世尊慈悲，为我们说其因缘。’
妙音菩萨现出这种祥瑞境界。为什么文殊菩萨不明白？他们都是等觉菩萨，地位相同，神通相同，岂有不明之理。这是因为文殊菩萨代表法华会中的大众发问，并非真的自己不晓得。
尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。
这时候，释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说：‘这位妙音菩萨，他是菩萨中的大菩萨。他从东方净光庄严世界，净华宿王智佛国而来，率领八万四千菩萨一起来娑婆世界。为什么？因为要供养我、亲近我、礼拜我。也想供养法华经，听受法华经。’
文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本。修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨色相大小。威仪进止。
文殊菩萨又向佛言：‘世尊！这位妙音菩萨，他在过去生中，种值什么善本？修行什么功德？而能有这样大的神通力呢？他修持什么三昧？唯愿世尊，为我们大众说出三昧的名字。我们大众也想要修持这种三昧法门，得到这种不可思议的大神通力。修持之后，才能见到这位妙音菩萨的色身或大或小，他的威仪进止是怎样？’
惟愿世尊以神通力。彼菩萨来。令我得见。
文殊菩萨又说：‘惟愿世尊慈悲，以神通力，等那位菩萨来到法会时，使我们能和他相见。’
尔时释迦牟尼佛。告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。
这时候，释迦牟尼佛告诉文殊菩萨说：‘在很久以前，就灭度的多宝如来，他可以顺着你们大众的要求，令妙音菩萨，现其色相，和你们见面，达成你们的愿望。’
时多宝佛告彼菩萨。善男子。来。文殊师利法王子。欲见汝身。
在这个时候，多宝如来对妙音菩萨说：‘善男子！来啊！有位文殊师利法王子，他想和你见面。’
于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨。俱共发来。所经诸国。六种震动。皆悉雨于七赛莲华。百千天乐。不鼓自鸣。
在这个时候，妙音菩萨在东方净光庄严世界隐没了。他率领着八万四千菩萨众，大家一起出发，来到娑婆世界法华会，聆听妙法莲华经。他们在虚空所经过的一切国土，皆有六种震动，皆雨七宝莲华。又有百千种天乐，不用鼓动，天乐自然演奏微妙悦耳的音乐。
是菩萨目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正。复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛。光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。
这位妙音菩萨，他的眼晴，好像广大的青莲华叶一样，青白分明。正使和合百千万月，其面貌之惴正，更超过这种境界。他的身体是紫磨金颜色，有无量功德，庄严其身。威德非常炽盛，所谓‘有威可畏，有德可敬。’光明照耀一切。无论那一相，都具足圆满而庄严。他的身好像那罗延(金刚力士)那样的坚固，永不会损坏。这就是妙音菩萨的殊胜身相，非为其它菩萨可比拟的。
入七宝台。上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕。而来诣此娑婆世界耆阇崛山。
妙音菩萨坐在七宝莲华台上，上升虚空，离地面有七棵多罗树(每棵多罗树的有六十尺)之高。八万四千菩萨众，恭恭敬敬的围绕在他的四周，而来到娑婆世界的耆阇崛山上。
到已。下七宝台。以价值百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足。奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼。起居轻利。安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲。嗔恚愚痴。嫉妒悭慢不。无不孝父母。不敬沙门。邪见不善心。不摄五情不。
妙音菩萨到耆阇崛山之后，便从七宝莲华台下来，手持最名贵的璎珞，价值有百千万两黄金，供养释迦牟尼佛。来到佛所，五体投地向佛顶礼，奉献璎珞，然后对佛说：‘世尊！我的师父，净华宿王智佛，他令我向世尊问候。问世尊少病痛少烦恼吧！起居轻安吉利吧！行住坐卧安乐吗？地水火风调和吗？对于世间的事情，还可忍耐吗？对于所有的众生，容易教化吗？众生大概没有太多的贪欲、嗔恚、愚痴吧！不嫉妒，也不悭慢吧！没有不孝顺父母的众生吧！没有不恭敬沙门的信徒吧！’(沙门就是出家的比丘，代表三宝之一——僧宝。)凡是见到沙门，一定要必恭必敬的顶澧。无论他修行如何，都要恭敬。为什么？因为他披袈裟，代表佛法，恭敬他所穿的袈裟。在家人不可批评出家人的过错，否则，种下堕地狱的种子。届时，悔之已晚。凡是佛教徒，一定要恭敬三宝。又问一切众生还有邪见吗？有修道不善心吗？就是身出家而心不出家。能否收摄五情，不被境界所转呢？(五情就是喜、怒、爱、恶、欲，这五种情惑，不容易摄收住。一般众生，多数是恣情纵欲，任意发展。何谓恣情？就是爱怎样就怎样，也就是任性，放荡不羁的行为。何谓纵欲？就是令欲念随便发展，不受管束。)
世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来。在七宝塔中。来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼。堪忍久住不。
妙音菩萨又称一声：‘世尊！所有的众生，他们能降伏一切魔怨吗？(魔有四种：1、五阴魔：色受想行识五个魔，能生出一切的苦恼。2、烦恼魔：贪嗔痴慢疑五个魔，能使身烦心恼。3、死魔：能断命根之魔。4、天魔：能断慧命之魔。)
在久远以前，已经灭度那位多宝如来，他住在多宝塔中，是否也来听妙法莲华经呢？’妙音菩萨既然看见多宝如来住在多宝塔中，为什么还要这样地问呢？因为妙音菩萨代表其师父(净华宿王智佛)问候释迦牟尼佛，所以才这样地问，表示礼貌。因为多宝如来，曾经发愿，凡有讲妙法莲华经之处，他一定前往听法，所以妙音菩萨才这样地问。
妙音菩萨见到七宝塔在虚空出现，他再问讯多宝如来的近况，多宝如来安稳吧！少恼吧！堪忍久住否？
世尊。我今欲见多宝佛身。惟愿世尊。示我令见。
妙音菩萨又说：‘世尊！我现在想见多宝佛身相，惟愿世尊慈悲，指示我，令我见到多宝如来。’
尔时释迦牟尼佛。语多宝佛。是妙音菩萨。欲得相见。
在这时候，释迦牟尼佛对多宝如来说：‘这位妙音菩萨想谒见您，可以吗？’
时多宝佛。告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。
在这时候，多宝佛告诉妙音菩萨说：‘善哉！善哉！你能为供养释迦牟尼佛，以及来听妙法莲华经，并且又见到文殊菩萨以及药王菩萨等，特从东方净光庄严世界来到娑婆世界灵鹫山法华会。’
尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根。修何功德。有是神力。
这时在法会中，有位菩萨，名叫做华德菩萨，他向佛请问：‘世尊！这位妙音菩萨，他在往昔因地之中，种植什么善根？修行什么功德？能有这样的神通力呢？’
佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名喜见。妙音菩萨于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝钵。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国。有是神力。
释迦牟尼佛告诉华德菩萨说：‘在过去世中，有一位佛，名号为云雷音王佛(智慧如云，能雨大法雨。法音如雷，能惊醒群迷。)及多陀阿伽度(如来)、阿罗诃(应供)、三藐三佛陀(正遍知或正等正觉)等十号具足。他的国土，名为现一切世间，劫名为喜见劫。妙音菩萨在云雷音王佛时，在万二千岁中，曾经以十万种伎乐供养佛，又奉献八万四千个七宝所造的钵。因为这种因缘果报，生到净华宿王智佛的国土，才有这种大威神力。’
华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所。妙音菩萨。伎乐供养奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。
释迦牟尼佛又叫一声：‘华德菩萨！你的意思及感觉是怎样？在云雷音王佛的处所，妙音菩萨以伎乐供养佛，又奉驮七宝三器。你知道他是谁？他就是现在的妙音菩萨。’
华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛。久植德本。又值恒河沙等。百千万亿那由他佛。
释迦牟尼佛又叫一声：‘华德菩萨！这位妙音菩萨，他在往昔时，已经供养无量诸佛，又曾经亲近无量诸佛。在很久以来，就种植无量的德本。又遇到恒河沙数相等那样百千万亿那由他的诸佛。’
华德。汝但见妙音菩萨。其身在此。而是菩萨。现种种身。处处为诸众生。说是经典。
释迦牟尼佛又叫一声：‘华德菩萨！你现在只见妙音菩萨的身在此法会中，可是这位菩萨他能示现种种身，到各处为一切众生演说妙法莲华经。’
或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘比丘尼。优婆塞优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。
妙音菩萨到各处为众生解说法华经，而现种种的身相。时现大梵天王的身相，时现帝释的身相，时现自在天的身相，时现大自在天的身相，时现天上大将军的身相，时现毗沙门的身相。
或者现转轮圣王的身相，诸小王的身相，长者的身相，居士的身相，宰官的身相，婆罗门的身相，比丘的身相，比丘尼的身相，优婆塞(近事男)的身相，优婆夷(近事女)的身相，长者妇女的身相，居士妇女的身相，宰官妇女的身相，婆罗门妇女的身相，童男的身相，童女的身相。总而言之，应以何身得度者，而现何身为说妙法莲华经。为什么？因为身份相同，容易教化，令众生没有自卑感。
或现天龙。夜叉。干闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等身。而说是经。
妙音菩萨为说这部经典，随机而现其身相，或者现出天龙八部的身相，或者人非人的身相。宣说妙法莲华经，教化一切众生。
诸有地狱。饿鬼。畜生。及众难处。皆能救济。乃至于王后宫。变为女身。而说是经。
妙音菩萨能在三界二十五有之中，地狱、饿鬼、畜生以及盲聋喑哑等的众生，不得闻经，都能以神力，救济他们出离障难之处，能见三宝，度一切苦厄。妙音菩萨不但在三途八难中救拔众生，乃至到国王的后宫，变为女人身，为妃嫔宫娥婇女说妙法莲华经，令她们离苦得乐，并可以在来生转为男人身。
华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生。说是经典。于神通变化智慧。无所损减。
释迦牟尼佛又叫一声：‘华德菩萨！这位妙音菩萨，他能救护娑婆世界所有的众生。这位菩萨，虽然现这样种种变化的身相，在这娑婆世界为一切众生说此经典，可是他的神通变化的智慧，没有损坏，也没有减少。’
是菩萨以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生。各得所知。于十方恒河沙世界中。亦复如是。
这位菩萨，他用种种智慧光明，来照耀娑婆世界，令一切众生各得应该知道的佛法。不但在娑婆世界是这样的情形，就是在十方恒河沙数那样多的世界中，也是这样。由此可知妙音菩萨的慈悲，如何的广大无边。
若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种。随所应度。而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。
假使有应以声闻身形得度的众生，就示现声闻的身形，为他说法。应以辟支佛身形得度的众生，就示现辟支佛的身形，为他说法。应以菩萨身形得度的众生，那就示现菩萨的身形，为他说法。应以佛身形得度的众生，那就示现佛的身形，为他说法。
还有很多的众生，随顺应该得度的因缘，而为他示现身形，教化他们，而为说法。乃至应以入涅槃身形得度的众生，那么，就示现涅槃相而度之。
华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。
佛又叫一声：‘华德菩萨！这位妙音大菩萨，他所成就大神通的智慧之力，事实就是这样的境界。’
尔时华德菩萨。白佛言。世尊。是妙音菩萨。深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现。度脱众生。
在这个时候，华德菩萨又对佛说：‘世尊！这位妙音菩萨，他所种的善根，太深厚了。世尊！这位妙音菩萨，他住在什么三昧？而能有这样的神通变现呢？能到处变现身相，为众生说法，度脱众生？’
佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨。住是三昧中。能如是饶益无量众生。
佛告诉华德菩萨说：‘善男子！这种三昧，名叫做现一切色身三昧(不动道场，而能现一切众生的形相，为之说法)。妙音菩萨住在这种三昧之中，能这样饶益十方世界无量众生。’
说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者。八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧。及陀罗尼。
在说这品妙音菩萨品的时候，同妙音菩萨一起从东方净光庄严世界而来娑婆世界，有八万四千位菩萨，他们同时皆证得现一切色身三昧。就是在这娑婆世界中的无量菩萨，也获得这种三昧的定力，以及陀罗尼的法门。
尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛。及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国。六种震动。雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐。
在这个时候，妙音菩萨摩诃萨，供养释迦牟尼佛和多宝佛塔之后，便返回东方净光庄严世界本国土去。在沿途所经过的国土，大地皆有六种震动，又雨宝莲华，又演奏百千万亿种种的伎乐。非常隆重，表示欢迎。
既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界。饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔。礼拜供养。
妙音菩萨返回本国之后，便同八万四千菩萨围绕，而来到净华宿王智佛的处所。为向佛报告经过的事项，便对佛说：‘世尊！我到娑婆世界去，已经饶益一切众生。我们皆见到释迦牟尼佛和多宝佛塔，我们已经礼拜和供养。’
又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨。得现一切色身三昧。
我们又见到文殊菩萨、药王菩萨、得勤精进力菩萨、勇施菩萨等等诸大菩萨。也令同我一起到娑婆世界去的八万四千菩萨，皆得现一切色身三昧。
说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子。得无生法忍。华德菩萨。得法华三昧。
佛说妙音菩萨来往品的时候，在法会中有四万二千天子，他们都证得无生法忍。华德菩萨也证得法华三昧。
妙法莲华经卷第七
观世音菩萨普门品第二十五
这一品名叫做普门品，有很多的意思。现在先讲这个‘药珠’。因为‘药珠’，所以说‘普门品’。什么叫‘药’呢？‘药’就是药王树；什么叫‘珠’呢？‘珠’就是如意珠。什么又叫药王树？这是在很久很久以前，有一个人到山上去砍柴，砍回来的柴，就担到街市去卖，遇到一位医生，医生看到他这一担柴里面放光，于是就把他这担柴买回去。到家里把柴打开来一看，里面有一棵药王树。这医生得到药王树后，无论任何疾病，只用这稞树在病人身上轻轻一敲，或者轻轻一打，无论什么病就完全好了，救了不少人。就因为这样，所以叫‘药王树’。
‘珠’，就是如意宝珠。什么叫做如意宝珠？如意，就是遂心如意，也就是令你欢喜、满意。满足你的要求，成全你的欲望。你想要吃好东西，如意珠就现出好的东西来，不用你去买。你想要穿好的衣服，只要你对这如意珠想一想：‘我要一件最美丽、人间最稀有的衣服。’这时如意宝珠就现出你所欢喜穿的衣服。甚至你想要房屋，它也可以现出来。你想：‘晚间我想住一间最豪华的房间。’这宝珠就现出房子，这一夜住宿以后，第二天房子也自动回到如意珠里去。你想吃东西，如意珠所现出的东西，既不会多也不会少，恰到好处。你穿衣服，也不必预备衣架子，只要把衣服脱下，它就自动回到如意珠里去，所以叫‘如意’。如意珠有多大呢？是很小的一粒珠，可以随时带在身上，又不重、又不占地方，所以叫如意珠，遂心如意，妙到极点。总而言之叫‘如意珠’。观世音菩萨普门品也就等于这棵药王树，这颗如意珠，能遂心满愿。只要你能诵念普门品，所求的事情，就能满愿。但可不是今天念，明天就有功效。必须先打一个稳固的基础，如造楼房要先打好地基，地基打不好，楼房也就没有法子建造了。‘普门品’虽然好像药王树和如意珠这么灵感，这么不可思议，可是你要先念普门品，天天念，念得观世音菩萨他认为你合格了，认为你有这个诚心了，然后你就所求如意，遂心满愿。不是说平时也没有念过，到时候就想求感应，即刻便有灵感。那一定要你平时用功修行，到时候‘普门品’就好像药王树、如意珠，有不可思议的微妙，不过首先要自己去念。有人说：‘佛教里面有太多东西要学了！又念楞严咒，又念大悲咒，现在讲“普门品”又要念普门品。这么多功课，我们那有一这么多时间呢？’你不需很多时间，只要每天少睡一个钟头、少讲一点闲话，这些工作都可以做到的。如果你不想遂心满愿，说我无所愿求，我没有贪心、嗔心，也没有痴心，那你根本就不需要念，那就没话可讲了。要是你觉得将来或者会遇到什么事情，想求观世音菩萨或者佛帮忙，那你就应该多学一点佛法。佛法犹如大海，你连一滴都未喝就嫌多了，那将来这大海的水一定喝不完的。不过，只要尽你的力量，需要多少就饮多少，佛法是取之不尽，用之不竭的。所以应尽你的力量来运用佛法。因为‘药珠’的意思，所以要说这普门品。还有一个意思，叫‘显密’。‘显’，就是明显；‘密’，就是秘密。这缘起你诵观世音菩萨普门品，有的时候，得到明显的感应；有的时候，得到秘密的感应。明显的感应，就是人人能看见、人人都懂得。譬如观世音菩萨救护众生，在普门品上说：‘设入大火，火不能烧。’楞严经上观世音菩萨述耳根圆通时也说：‘火不能烧，性火真空，性空真火。’譬如，你正坐在房里，一心一意念观音菩萨，而无意中着了火，这时只要你能诚心念观音菩萨，那么纵使邻居的房子烧了，你的房子也不会烧的。但这要无意中的而不是故意。如果你故意去点一把火试试看，我的房子会烧吗？那是必定会烧的！为什么呢？因为你根本想试验观世音菩萨，就因为你信不真切，所以才要试一试。就好像有个人有一位朋友，想知道这位朋友对我是否有真心，是不是个‘拾金不昧’的好人。于是等我这位朋友来了，便故意把五百块钱放在地下。我不必看着他，他要是个好人，就不会把钱拿走。为什么你要试验你的朋友？就因为你对这朋友没有真正的认识，不知道他是不是一个真正的好人，所以才去试验他。观世音菩萨在经上说的：‘设入大火，火不能烧。’你若对这点没有信心，观世音菩萨也不会来管你这么多闲事。你想自杀去跳海说：‘我跳进大海中，看看是否得到浅处？’假如你以试验来推测观世音菩萨这种神通妙用，这表示你对菩萨没有信心。你若对菩萨没信心，他可是不愿意多管闲事的。你说：‘我不试验怎能知道究竟是真的或是假的？’你知道是真的又怎样？你不知道是真的又怎样？你知道了一天还是要吃饭、穿衣服，才能活着，那你又何必多此一举呢？明显，是人人都知道的，如邻居房子烧了而你的房子居然不烧，这不是‘显’吗？大家都知道：‘啊！那个人念观音菩萨有感应的，他信佛真是有点妙处。’有感应了，这就是‘显’。又有秘密的。秘密：是你本来有一个灾难，或者你应该掉到海里被水淹死，但无形中观世音菩萨感应了，令你不会遇到这种危险，秘密地把你的灾难消除了，这就叫秘密。这个人应该被火烧，但因为他信观音菩萨，观音菩萨就默默中把他的灾难解除了，这也是秘密感应。甚至你坐飞机，本来应该失事；现在交通虽然方便了，但死亡的人也多了。有的时候飞机失事、火车失事、巴士失事，很多人罹难丧命。在这种种情形之下，因为你念普门品，因为你念大悲咒，因为你信观音菩萨，观音菩萨便在默默中，又叫冥冥之中，总而言之，就是人所不知道的，他就为你化凶为吉。所谓：‘逢凶化吉，遇难呈祥。’因此，为了‘显密’的关系，所以说这部‘普门品’。
普门品有‘显密圆通’，显也圆通，密也圆通，显密都得到圆通，所以普门品的功德是不可思议的。这普门品有种种妙用，大悲咒也有这种妙用。我说一件感应的事情。在我家乡东北，有一个种田的农人，家里颇为富裕。某年秋天，他把农作物装上车子，运到城市去卖。卖完了食粮便把钱带回来，正在此时，就离家约有三里路的前面，遇到很多土匪在打劫。这个财主看见前面有打劫——怎么办好？逃吗？在土匪的监视之下也逃不了，但若不逃走，一定是被抢。于是乎他就念起大悲咒来，这个赶车的还照常往前去。走到快接近土匪时，忽然看见从土匪里走出来一个人，走到他的车前面说：‘你把鞭子给我，我来替你赶车！’这个人也就让他执鞭赶马车，从土匪旁边走过去，而土匪们好像不见不闻似的，所以也没有打劫他。等这些土匪看不见了，这赶车的人又把鞭子还给他说：‘你现在赶快走吧！没有事了。’这财主一看这个为他赶车的人是从土匪中跑出来的，一定是土匪了，就说：‘先生，你今天对我这么好来救我，使我没有被打劫，请问你贵姓？在什么地方住？将来我好到你府上拜谢！’这个人就告诉他说：‘我的名字叫阿逝孕。’各位念大悲咒时，在大悲咒上不是有一位护法名叫‘阿逝孕’的？在阿逝孕图月里，是在肩膀上长了两只翅膀的，这位护法就叫‘阿逝孕’。可是当时这个财主想：‘啊！谁叫阿逝孕呢？谁呢？’这时他忘记了，忘了这个阿逝孕就是大悲咒的一句咒语，也就是一个护法。等这位阿逝孕走了，看不见阿逝孕了，他才想起：‘啊！这不是大悲咒里面的一个护法叫阿逝孕吗？’于是想去找阿逝孕，也找不着了，不知阿逝孕跑到什么地方去？所以这是大悲咒里一个不可思议的境界。假如这个财主想：‘我念大悲咒看看灵不灵？’阿逝孕也就不会来救他了。正因为他没有考验的心，只抱一个信心：‘我念大悲咒就可以逢凶化吉，遇难呈祥。’果然就遂心满愿，没有被土匪打劫。这一部妙法莲华经，共有七卷，共分为二十八品，这一品文是二十五品，在经文的本子是第二十四品，因为其中少了一品‘提婆达多品’。这一品显扬观世音菩萨的功德神通妙用，不可思议的境界。在前面讲到‘药珠’，现在再讲‘人法’。什么叫‘人法’？‘人’，就是观世音菩萨；‘法’，就是普门所示现的法门。这观世音菩萨，他救七难、解三毒、应二求，所以是不可思议的人物。他又说普门示现有求必应，无感不通的法。这种‘法’叫做不可思议的一种法。因为不可思议，所以叫妙法。因为这个‘人’也是不可思议，故亦可称为妙人。既然是妙人、妙法，方堪名‘普门’，才能名实相符。因为‘人法’的因缘，观世音菩萨才说这‘普门品’。第二种的意思，就是‘慈悲’。因为‘慈悲’的因缘，所以观世音菩萨说这‘普门品’。什么叫‘慈’呢？慈能予乐；什么叫‘悲’呢？悲能找苦。观世音菩萨救众生的七种难，解除三种毒，应众生两种求。这七难在经文里会详细的说明。简言之是：水难、火难、风难、枷锁难、黑风难.....等等有七种。解三毒，三毒是什么？就是贪、嗔、痴三毒。应二求，就是求男、求女这两种求。
众生都有这三毒：贪、嗔、痴。若人多贪，常念恭敬观世音菩萨，便得离贪。若人多嗔，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若人多痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。这个贪讲起来很多。嗔，讲起来也不少。这个痴，正好不多也不少。说它多也不算多，说它少也不算少。什么叫痴呢？简单的说就是愚痴。什么是愚痴？就是没有智慧，不明白，见理不真，所以叫愚痴。见到这理论不正确，知其然，不知其所以然。根据中国王阳明先生的学说：愚痴的人，乃是因为他未能‘知行合一’。王阳明说，这个人为什么没有去做呢？就因为他不知道，所以他就不去做。他若是知道就会去做。王阳明说他知道了而不去做，那还是没有真知道。若真的知道，就一定会去做的。王阳明在中国是一位很有名的学者，他的学说是‘知行合一’：人若真知道了，他一定会实行；没有知道他才不去行。也就是说他要是真正明白了，就不会再做愚痴的事。他为什么做愚痴的事情？因为没有明白。所以我说这是见理不真。试举出一个例子来讲，譬如这愚痴的人说：‘好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆，大地有泉皆化酒，长林无树不摇钱。’贪花的人，生出愚痴的心说：‘我要这朵花，永远是鲜艳而不凋谢，要这朵花时时都开放着，朝朝都是这么美丽。’那个贪月圆的人就这样说：‘明月何妨夜夜圆？昨天晚上的那个月亮是圆的，若是每一天晚间的月亮都是圆的多好！天天到外面去赏月，这种月光辉映灿烂，也不必点电灯，又省钱，天然的光辉多好呢？’这不是愚痴吗？月有盈亏，花有荣凋。花开就有花谢的时候，月圆就有月缺的时候，这是一种天道循环。好喝酒的人就想：‘我每天去买酒，买威士忌、白兰地，是很贵的，若是地上所有的水池变成酒池，这时候我想饮酒就到那水池取酒，这多方便！’还有贪钱的人，也就想：‘我现在去做工赚钱，非常的困难，如果每一棵树变成摇钱树，树上都结成元宝、美金，若是我想用钱，便到那地方去取，这多方便！’这些是不可能的事情，都是愚痴的幻想。还有最简单的例子，有个人没有读书，甚至连小学都没有念过，中学更不要提，他就想要得到一个大学博士的学位。你说岂有此理呢！小学都没有读，大学的博士学位怎能就这样给你呢？还有一种人，他根本没有去种田，到时候就想收谷。这都是愚痴！甚至也没有买马票，到时候就想中头彩。这都是一种愚痴的想法。可是一般人多数犯这种妄想不劳而获的毛病，那么该怎么办呢？有这种毛病就应该把它改了。
观世音菩萨他救七难、解三毒、应二求，这就是一种大悲；也又利乐一切众生，令众生离苦得乐，这是一种大慈。因为大慈大悲的因缘，所以才说这观世音菩萨普门品。又有一种，是‘福慧’的因缘。福，观世音菩萨所以能寻声救苦，分辨世间一切的音声：善声、恶声、苦声、乐声、是声、非声乃因为他有真正的智慧。他这种智慧是从什么地方来的？是因为他普门的布施，以这个法施给众生，故他有此福报，而福德庄严。所以这是由于福慧的因缘来说普门品。又有一个‘真应’。真，是观世音菩萨以他真身的妙力来救度七难、解除三毒、满足众生之二求，这是以真身的妙力。他又现三十二种的应化身，这叫应身，用以教化众生，所以有这‘真应’的因缘。说这普门品又有‘权实’。观世音菩萨以这个法身的力量，在默默中，就是秘密之中，来利益众生，这叫‘实’。他又以三十二应化身来教化众生，这是‘权’。权就是权巧方便，也就是说暂时用这个方法，不是永远的。又因为观世音菩萨以这权实的因缘，所以才说这普门品。还有一个因缘叫‘本迹’。什么叫‘本’呢？‘本’就是根本，‘迹’就是踪迹的迹。观世音菩萨以一法身而普度一切众生为‘本’，他以应化身教化众生为‘迹’。观世音菩萨的法身有如月光，他的迹就好像‘月照千江’的道理。所谓：‘千江有水千江月’，一个月光照一切的水，而一切水里头的月，都是从这一个月的本身现出来。水里的月就是个‘迹’，天上的月就是个‘本’。这是以‘本迹’的因缘，故说普门品。观世音菩萨以一法身来普现于一切众生心，令一切众生都改过自新，回新向上，离苦得乐，究竟成佛。讲到这个地方，有人就说：‘啊！难怪我不改过自新，原来观世音菩萨他没有现到我的心里来，所以我有什么过错也不愿意改。’抽香烟的人就想：‘大概观世音菩萨不加被我，不帮我的忙。’好饮酒的人说：‘我想学佛法，可惜我戒不了酒，这大概是观世音菩萨的罪过，他不帮我的忙！’于是他就对观世音菩萨生出一种仇怨的心说：‘这观世音菩萨太不公道了，为什么你帮忙别人，不帮忙我呢？’这真是愚痴上再加愚痴，这是双重愚痴。为什么观世音菩萨不加被你？就因为你不听观世音菩萨的教化。你听见‘观世音菩萨’这名称，就应该改过自新了，就应该清净头脑，‘悟已往之不谏’，知道过去的事情，已经过去了、算了。‘知来者之可追’，将来的应该往善道上走。可是你明知故犯，那是罪上加罪。所以责怪观世音菩萨不保佑你，是一种错误。观世音菩萨时时都想保佑你，可惜你把你心里的门总是关着，不让观世音菩萨进来，观世音菩萨只好叹气：‘啊！这个众生真是可怜愍者，太可怜了！’所以你不要怪观世音菩萨，应该怪你自己不争气。以上说的是‘本迹’。还有一种因缘就是‘缘了’。‘缘’就是缘因，‘了’就是了因。什么叫了因？就是把这个因断了，也可以说是明了因果的因。我们现在来听经闻法，有的从华盛顿州、西雅图来的大学生，有的读博士、硕士也来学佛法。为什么一这些人要从老远来到此地，参禅打坐、学习经藏、研究佛法呢？就因为要了这个因。听经就是了因的种子。你有听经的因缘，这是个‘缘’因。因为‘缘了’的因缘，所以说普门品。还有一种叫‘智断’。观世音菩萨他以他的智慧、智德庄严，来教化众生，是位智慧的庄严者。‘智’慧叫智德，即是‘智’的德行。‘断’，断德，即是断除一切无明。这断德又可以叫福德，因为他把无明断了，所以有真正的福德庄严，好像佛似的，福也足、慧也足。观世音菩萨虽然是菩萨，但是他有福德庄严也有慧德庄严，所以‘智慧’，也叫福慧。
以上合起来共有十种的因缘，所以讲这‘普门品’。
尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。
‘尔时’：就是当尔之时，什么叫当尔之时？就是当时无尽意菩萨在法华会上，请问观世音菩萨这个名字的因缘的时候；也就是此时，在说完妙音菩萨本事品后，现在说观世音菩萨普门品这个时候。有一位无尽意菩萨，什么叫无尽意？总起来有三种的无尽。第一是：‘世界无边尘绕绕’：世界是无量无边的，我们不要以为这世界就是我们眼睛所看得见，耳朵所听得到的，这就是世界的一种边界。不是的，这世界有无量无边那么多，有此世界、他世界、无量诸世界；此国土、他国土、无量诸国土，无尽无穷的，所以叫‘世界无边尘绕绕’。什么叫绕绕？绕，就是绕乱；绕乱就是不定的意思；不定也就是动的意思。尘就是不清净，世界上有很多微尘，试看太阳一出来，在阳光反射的光线上，可以看到无法计数的微尘，在空中上上下下，飘摇动荡，忽高忽低的。这些微尘是从什么地方来的？
世界上这么多尘土从那儿来呢？溯本穷源，追究这微尘的根源是非常重要的。这一切尘是从每一个众生心里所生出来的。为什么？因为众生心里妄想太多了。妄想就好像尘一样，绕绕不安、恒常变动的样子。试看，我们所能察觉的妄想已是多得不知其数，所察觉不到的更不知有多少？有数不过来那么多！在楞严经上说：在一念中就有九十个刹那。刹那，是一段非常短的时间，而一刹那之中就有九百个生灭，所以‘世界无边尘绕绕’。这世界是怎样有的？是因为我们众生依真起妄。一念的妄想，而变成有山河大地、房廊屋舍，一切的世界相继成立。这也叫‘世界无边尘绕绕’。第二是：‘众生无尽业茫茫’：世界是无边的，就因为有世界，所以也就生出众生来。众生，是众缘和合而生，有很多种的因缘和合而生。大概来讲有四种：胎生、卵生、湿生、化生。怎么会有胎生呢？胎因情有，胎生是因为有这种爱情，因而有了新生命。卵因想生，是由想而成的。湿生是依湿而生，在那个有湿气的地方也就生出来了。化生即变化而生，是自然能变化而生的生命，不靠父母之缘而生。再详细的讲有十二类的众生，其余八种：有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。有这么多的众生，到底是从什么地方来的呢？众生是从佛性那儿来的，所以才说：‘一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。’虽然所有的众生皆有佛性皆堪作佛，但不是说众生就是佛了，不是说不修行就成佛。必定要用功去修行、参禅、学佛法....这样才能返本还原而成佛。不是说众生现在就是佛，不用修行了，这简直是一种邪知邪见！而是必定要修行、学佛法、依教奉行，才能成佛。所以才说众生是从佛性出来的。第三是：‘爱河无底浪滔滔’：‘爱河’，是指男女的爱；不单人类讲爱，就是异类、畜生也执迷不悟地执着这个‘爱’，尤其畜生更不明理，所以其淫欲心非常重。它们时时刻刻都想行淫欲。若能清心寡欲，自净其心，割爱断欲，就离成佛不远了。这‘爱河’是没有底的，越陷越深，越深越向下沉，是没有‘底’的。‘浪滔滔’，这种波浪滔滔是连绵不断的，就像水波浪。为什么海水上会有波浪呢？就因为众生心里有波浪。众生心里有波浪，就因为爱河有波浪，这个‘爱’你想扯也扯不断！用再利的刀想把情爱斩断，还是不容易的。但你若真正有了智慧，对这个问题就不难解决了，所谓‘慧剑斩情丝’。没有智慧的人，就掉在爱河里，越掉越深，掉到什么地方呢？根本就没有个底。越掉越深、越深越掉，就是往下降，总而言之，没有完了的时侯，是故名为无尽意。因为这三种意思，所以无尽意菩萨，欲把这无量世界，变成极乐世界。欲将无尽的众生，都教化成佛。又把这无底的爱河，统统填上。所以无尽意菩萨，名为无尽意。菩萨，这两个字是简称，具足云‘菩提萨埵’，是梵文。中文的意思，菩者，觉也；萨者，情也。菩提，就是觉道。萨埵，就是个有情。也就是用觉悟的道理，去觉悟一切有情。用自觉的这种道理，去觉悟一切众生。就是我开悟了，我也想办法教每一个人都开悟，这叫自觉觉他。那么菩萨又从什么地方来的呢？菩萨是从众生这儿来的。菩萨原来也是个众生，和你我他所有众生是一样的，没有分别。不过，他是众生里面的一位觉悟者，是有情中的一个觉悟者。我们这个众生，就是众生里面的迷昧者，还没有觉悟。你如果今天觉悟，今天就是菩萨；如果明天你觉悟，明天你是菩萨。觉悟什么呢？觉悟这个无明。你能知道这个无明的来处，把无明破了，这便是‘觉’。若不能破无明，就是‘不觉’。把无明破了，法性也就自然现前，爱河也就干竭了；爱河干了智慧就现前，这就是觉悟。菩萨是觉悟有情，也是有情觉悟。来回讲都可以的。菩萨又叫‘大道心’的众生，他的道心最大，又叫‘开士’，他能以开众生的愚痴，而显现本有之佛性，这叫菩萨。‘即从座起’：在这法华会上，当无尽意菩萨听佛讲完了妙音菩萨本事品后，随即他就从他的座位上站起来。为什么要站起来？无论在那一个大会场里，当你要说话时，必须先站起身来，不可以只坐在那地方，一举手，就问问题了。这样子太随便了！这时无尽意菩萨想要讲话，他不但即从座起，而且还‘偏袒右肩’。为什么要露出右肩呢？为了表示恭敬，这表示身业恭敬。‘合掌向佛’：接着无尽意菩萨就合起双掌。‘而作是言’：对着佛就这样说了。从‘尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言。’此段是阿难尊者在结集经典时，他所写的。以此用来描述这个法会的因缘。由‘世尊’开始就是无尽意菩萨所说的话。
无尽意菩萨称了一声：‘世尊啊！’。世尊，就是世出世之尊，世间和出世间都最尊敬他。‘观世音菩萨，以何因缘，名观世音’。无尽意菩萨称了一声世尊后，就说：‘观世音菩萨有这么大的威神力，他的慈悲愿力这么大。他能够救七难、解三毒、应二求、十四无畏、十九说法，三十二应身，是以什么因缘而叫“观世音菩萨”呢？’以何因缘，也就是请问观音菩萨在过去所修的是什么法门，而他的名字叫‘观世音’呢？
这是无尽意菩萨，向释迦牟尼佛请问的问题。
